一、修身，齊家的意思

意思是一個(gè)人應該先對自身進(jìn)行修養，然后才能建立家庭

二、齊家防水現有生產(chǎn)基地分別是哪些？

齊家防水屬于齊家（新加坡）建材有限公司，企業(yè)歷經(jīng)近百年的發(fā)展，齊家已經(jīng)成為蜚聲世界的品牌及世界新型建材領(lǐng)跑企業(yè)。目前在國內有4大生產(chǎn)基地，分別是：福州齊家生產(chǎn)基地、南昌齊家生產(chǎn)基地、順德齊家生產(chǎn)基地、重慶齊家生產(chǎn)基地；國外生產(chǎn)基地，國外也有不少基地。

三、急求！孔子的仁和禮的觀(guān)念在近現代史上的修身、齊家、治國或平天下起到了什么作用？

仁，在現代文明中叫做博愛(ài)。

禮，在現代文明中叫做法治。

修身就是提高自身的素質(zhì)

齊家就是使家庭和睦富裕

治國就是使國家強大自由

平天下就是是社會(huì )和諧美滿(mǎn)

四、修身、齊家、治國、平天下，你們怎么理解

我想不正面回答你的問(wèn)題，看來(lái)你很想自身去學(xué)習這句話(huà)，以現在的普通人想學(xué)習中國文化，如果沒(méi)有老師教導的話(huà)很難通透明了，也很難在現實(shí)中發(fā)揮不了作用，只有一點(diǎn)時(shí)候現代普通人，那就是學(xué)佛，佛是怎么對人的，怎么對一切眾生的，他有一顆慈悲的心，有助人為樂(lè )的精深，你千年來(lái)一直不衰的佛學(xué)思想是值得我們學(xué)習的，想改變自己的命運就是行善積德，要知道有句話(huà)：“一德二命三風(fēng)水、四積陰功五讀書(shū)”。 只要對朋友、親人、同事、上下屬、社會(huì )的所有人有愛(ài)心，善于幫助別人，做到善、智、忠、仁、義、勇、孝。做到了這些德自然就高了，正所謂“德高鬼神驚”，德高了鬼神都怕你，何愁事業(yè)不成呢。希望你能理解，謝謝！

五、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

簡(jiǎn)單地說(shuō)：格物致知，是程朱理學(xué)求理的方法。要求“理”，就需要通過(guò)“格物致知”的方法，即通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì )各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明理。

格物致知是誠意，正心的前提，誠意正心則是修身的前提，也就是說(shuō)，做人首先要修身，使自己符合“理”的要求，對治家，能夠使家庭和睦，大到治國，平天下。

總之，這是儒家給每個(gè)人立的規矩。

修己安人，可以顧名思義。修己，是修身，使自己的行為，言論符合“禮”，符合自己的身份，舉止得體；安人，使別人能夠安心和睦相處，講求和諧。

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復雜的說(shuō)

大學(xué)八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從一個(gè)人內在的德智修養，到外發(fā)的事業(yè)完成，構成一貫不斷開(kāi)展的過(guò)程。以修身為本，格物、致知、誠意、正心、修身，即其內在的德智修養，就是大學(xué)三綱領(lǐng)中“明明德”的功夫。齊家、(立業(yè))、治國、平天下為管理者外發(fā)的事業(yè)完成，便是第二綱領(lǐng)“親民”的發(fā)揚。而物

格、知至、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平，表示每一階段調整得恰到好處的狀態(tài)，即系第三綱領(lǐng)“止于至善”的境界

原文：

物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修；修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

譯文：

事物的原理一一推究明白，然后才會(huì )擁有淵博的知識，徹底了解事物。擁有淵博的知識，徹底了解事物，然后意念才會(huì )誠實(shí)。意念誠實(shí)，內心才會(huì )端正而無(wú)邪念。內心端正，然后才能提高自身的品德修養。自身的品德提高了，家庭才會(huì )整頓好。家庭整頓好了，然后國家才會(huì )治理好。國家治理好了，推而廣之，然后才能使天下太平。

注釋?zhuān)?/p>

從“物格而后知至”到“國治而后天下平”，則是反向逆推。指出在一個(gè)前提得以實(shí)現的情況下會(huì )產(chǎn)生的結果。天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，如果能夠推究出其內在的“理”，就會(huì )真正地豐富人的知識，人的知識得到豐富了，就套使得意思所發(fā)，自然誠實(shí)無(wú)欺章思誠實(shí)了，心便有了主干，也就不會(huì )偏頗邪僻了。心志端正而不受外物誘惑，身子自然便會(huì )修潔。

“物格”意即得到“圣人的教化”，此即“讀圣賢書(shū)”。南宋文天祥在《正氣歌》里提到：“風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色”，最后又在《絕筆文》說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，孰幾無(wú)愧！”讀圣賢書(shū)，就是要學(xué)作圣人，這就是《大學(xué)》的意旨啊！

要學(xué)作圣人，就要接受圣人的教化。接受圣人的教化，即可獲得致善惡是非的標準。懂得善惡是非的標準，才能真誠地看待自己心思的正邪，學(xué)做圣人的過(guò)程，就在于秉持圣人之教，以遏惡意之既萌，以揚善念之未生。未生已生，則心無(wú)偏邪。心無(wú)偏邪，才能明見(jiàn)自己的“明德”。明見(jiàn)自己的“明德”，就是“身修”。

本節所說(shuō)的是從“古之欲明明德于天下者”到“致知在格物”，再從“物格而后知至”開(kāi)始的循環(huán)往復的文字。這種將上一節話(huà)的反復說(shuō)明，迭相詮釋?zhuān)瑯O堪玩味。《周易·咸彖》上說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀(guān)其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。”《周易·咸象》又說(shuō)：“咸，君子以虛受人。”《孟子》則說(shuō)：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè )取于人以為善。”這些話(huà)的意思是說(shuō)只有虛才能通，通則感，感則善。圣人之所以和平天下者，能感人心而已。

身修之后，足以為一家表率，這樣家庭便自然而然地會(huì )治理好。在家齊的基礎上，國治與天下平也擾不是難事了。這便是古人幻想的治平道路。即全從自身做起，從而推己及人，以道德的力量、教化的力量去影響他人，感化他人，從而達到最高的治平政治理想。格物致知，誠意正心，是用功修身的人所必經(jīng)的自修階段。而齊家、治國、平天下，則是身修之后所產(chǎn)生的良好效果。所以作者堅信在八條目中，修身是最關(guān)鍵的一環(huán)，是普天之下，不分貴賤都應遵守的真理。

齊家、治國、平天下都有賴(lài)于明明德于一己之身，一己之身尚且昏暗而不能自主，又如何要求他人明其明德呢？其他人不能明其明德，不要說(shuō)治國、平天下，連齊家都起不了。所以下文要接著(zhù)說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。